يُعدّ الشعر الحسيني المنبري من أهم أنواع الأدب الديني في الثقافة الإسلامية، ولا سيما لدى المجتمعات التي تقيم مراسم استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) في واقعة الطف سنة 61 للهجرة، ويتميز هذا النوع من الشعر في أنه يلقى على المنابر الحسينية ضمن مجالس العزاء، وهو يجمع بين البعد الأدبي والوجداني والتربوي.

لا يقتصر الشعر المنبري على الرثاء والبكاء فحسب، بل يتعدى ذلك ليكوّن منظومة قيمة متكاملة تتمثل بـالعدل، والإصلاح، ومقاومة الظلم، ونصرة المظلوم، والتضحية، والإيثار. ومن هذا المنطلق تترسخ علاقته بمفهوم التنمية المستدامة.

  وإذا ما عرفنا أن التنمية المستدامة هي العملية التي تسهم في تطوير المجتمع اجتماعيا واقتصاديا وبيئيا، فعليه يمكننا النظر في مضامين الشعر الحسيني المنبري، وربطها بهذه الأبعاد الثلاثة بصورة مباشرة وغير مباشرة.

  فعلى صعيد المجتمع يعزز الشعر الحسيني المنبري قيم العدالة والكرامة الإنسانية، ويعمل على نشر عبق ثورة الإصلاح التي عبّر عنها الإمام الحسين بقوله: إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله).

كذلك يعمل على تنمية روح التكافل الاجتماعي من طريق استحضار معاني التضحية والإيثار.

وهنا تكمن فكرة الشعر الحسيني المنبري في ارتباطه بالتنمية المستدامة، إذ يعمل على بناء المنظومة الخلقية للإنسان، ما يجعله عنصرا فعالا محفزا لأبناء مجتمعه في جعلهم يستثمرون طاقاتهم في عملية البناء.

        وإذا ما انتقلنا إلى الجانب الاقتصادي فسنرى أن الشعر المنبري هو جزء أساسي في المجالس الحسينية التي هي ليست مجرد مناسبات عاطفية، بل مراكز اجتماعية تُحفز العمل التطوعي والإنفاق الخيري الذي يشتمل على الصدقة ومساعدة الفقراء، ودعم المشاريع الخدمية، وخدمة المجتمع بروح المسؤولية، ويخلق هذا نوعا من الاستقرار الاجتماعي الذي يسبب ازدهارا فكريا وثقافيا.

وفيما يخص الجانب الاقتصادي الفردي، نستطيع القول: إن الشعر المنبري سيُكتب ويُطبع، وهذا سيعود بمردود مادي على الشاعر والخطيب والرادود والطبّاع ومكاتب الاستنساخ وغيرهم. ما يسهم بانتعاش الجانب الاقتصادي لهذه الفئات.

أما الجانب البيئي فلسنا نجانب الصواب إذا ما قلنا: إن الشعر المنبري له دور في الحفاظ على البيئة؛ وذلك عبر بث الوعي في المجتمع الحسيني الذي يقيم المواكب والمجالس الحسينية، في الحفاظ على البيئة التي هي عنصر من عناصر ديمومة الحياة. كما أن تنظيم المواكب والمجالس اليوم بات يسعى إلى تقليل الهدر، وحملات التنظيف بعد المراسم، وكذلك نشر الوعي البيئي بين المعزين والزائرين.

وبناء على ذلك يستطيع الشعر الحسيني المنبري أن يؤدي دورا توعويا من طريق إدخال مضامين تحث على النظافة، واحترام الموارد، وعدم الإسراف.

ويرتكز الشعر الحسيني المنبري على الوعي؛ فلو كان الخطاب واعيا ومواكبا للعصر، فإنه يعمل على معالجة قضايا مهمة مثل: الفساد، والبطالة، والتفكك الأسري، والعنف المجتمعي. وعليه يتحول المنبر الحسيني إلى منصة لبناء مجتمع متوازن مستقر، وهذا هو غاية التنمية المستدامة.

وفي الختام نستطيع القول: إن الشعر الحسيني المنبري هو شعر استمد قيمه الفكرية والأخلاقية من فكر الإمام الحسين (عليه السلام)، وهو الفكر الإصلاحي الذي عمل على بناء مجتمع فعال يكون مرتكزا على منظومة أخلاقية متكاملة تسهم في بث الوعي لدى الأجيال اللاحقة ما يعزز التنمية المستدامة.

مفهوم التنمية المستدامة وأبعادها

تُعرَّف التنمية المستدامة بأنها «التنمية التي تُلبي احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية احتياجاتها»، وهو التعريف الذي ورد في تقرير مستقبلنا المشترك الصادر عن اللجنة العالمية للبيئة والتنمية سنة 1987 (اللجنة العالمية للبيئة والتنمية، 1987). وقد تبنّت الأمم المتحدة هذا المفهوم ضمن أجندة 2030 للتنمية المستدامة التي تضمنت سبعة عشر هدفًا عالميًا، من أبرزها الهدف الرابع المتعلق بالتعليم الجيد (الأمم المتحدة، 2015).

وترتكز التنمية المستدامة على ثلاثة أبعاد رئيسة: البعد البيئي، والبعد الاقتصادي، والبعد الاجتماعي، وهي أبعاد مترابطة يسند بعضها بعضًا في تحقيق تنمية شاملة ومتوازنة (اللجنة العالمية للبيئة والتنمية، 1987).

التعليم في ضوء التنمية المستدامة

أكدت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة أن التعليم من أجل التنمية المستدامة (ESD) يهدف إلى تمكين المتعلمين من اكتساب المعارف والمهارات والقيم اللازمة لبناء مستقبل مستدام، مع التركيز على التفكير النقدي، وحل المشكلات، والعمل التعاوني (اليونسكو، 2017). كما يشير أدب التربية المعاصر إلى أن تطوير المناهج في ضوء أهداف الاستدامة يعزز وعي المتعلم بالقضايا البيئية والاجتماعية، ويربط التعلم بواقع الحياة (الأمم المتحدة، 2015).

وعليه، لم يعد التعليم مجرد عملية نقل معرفة، بل أصبح عملية بناء وعي وسلوك يسهمان في تحقيق التنمية المستدامة (اليونسكو، 2017).

العلاقة بين التنمية المستدامة وطرائق تدريس اللغة العربية

1. اعتماد التعلم النشط

تؤكد الاتجاهات الحديثة في طرائق التدريس أن التعلم النشط – كالتعلم التعاوني وحل المشكلات – يسهم في تنمية مهارات التفكير والمسؤولية الاجتماعية، وهي مهارات تتفق مع متطلبات التنمية المستدامة (زيتون، 2003؛ اليونسكو، 2017).

2. توظيف النصوص ذات البعد البيئي والاجتماعي

إن اختيار نصوص لغوية وأدبية تتناول موضوعات البيئة والمواطنة يعزز وعي الطلبة بالقضايا المعاصرة، ويجعل تعلم اللغة مرتبطًا بواقع المجتمع (شحاته، 2008؛ الأمم المتحدة، 2015).

3. تنمية التفكير الناقد عبر تحليل النصوص

تُعد مهارة تحليل النصوص ونقدها من المرتكزات الأساسية في تعليم اللغة العربية، وهي تسهم في بناء شخصية متوازنة قادرة على اتخاذ القرار، بما يتسق مع فلسفة التنمية المستدامة (عبدالسلام، 2014؛ اليونسكو، 2017).

4. توظيف التقنيات الحديثة في تعليم اللغة

يسهم دمج التكنولوجيا في تدريس اللغة العربية في تعزيز التعلم المستمر وتقليل الاعتماد على الموارد التقليدية، وهو ما ينسجم مع مبادئ الكفاءة والاستدامة (اليونسكو، 2017).

5. تعزيز القيم والسلوكيات الإيجابية

تسهم دروس التعبير والإنشاء في ترسيخ قيم الاعتدال، والحفاظ على البيئة، والمسؤولية المجتمعية، وهي قيم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأهداف التنمية المستدامة (الأمم المتحدة، 2015؛ شحاته، 2008).

دور معلم اللغة العربية في تحقيق الاستدامة

يقع على عاتق معلم اللغة العربية دور محوري في دمج مفاهيم الاستدامة ضمن الأنشطة الصفية، وتصميم مواقف تعليمية قائمة على الحوار والمناقشة، وتشجيع الطلبة على إنتاج نصوص تعالج مشكلات مجتمعهم المحلي، وهو ما يتفق مع توجهات التعليم من أجل التنمية المستدامة (اليونسكو، 2017؛ زيتون، 2003).

خاتمة

يتبين أن تطوير طرائق تدريس اللغة العربية في ضوء أهداف التنمية المستدامة يسهم في إعداد متعلم واعٍ يمتلك مهارات التفكير النقدي والمسؤولية الاجتماعية، ويستطيع توظيف لغته في خدمة مجتمعه. ومن ثمّ فإن التكامل بين فلسفة الاستدامة والممارسات التدريسية الحديثة يمثل ضرورة تربوية معاصرة (الأمم المتحدة، 2015؛ اليونسكو، 2017).

قائمة المراجع

اللجنة العالمية للبيئة والتنمية (1987). مستقبلنا المشترك. الأمم المتحدة.

الأمم المتحدة (2015). تحويل عالمنا: خطة التنمية المستدامة لعام 2030.

منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (2017). التعليم من أجل أهداف التنمية المستدامة: أهداف التعلم.

زيتون، حسن (2003). استراتيجيات التدريس رؤية معاصرة لطرائق التعليم والتعلم. القاهرة: عالم الكتب.

شحاته، حسن (2008). تعليم اللغة العربية بين النظرية والتطبيق. القاهرة: الدار المصرية اللبنانية.

عبدالسلام، مصطفى (2014). الاتجاهات الحديثة في تدريس اللغة العربية. عمّان: دار المسيرة.

        تعد هذه المسرحية من أهم المسرحيات التي ظهرت في المسرح الفرنسي لكورني، عرضت في باريس عام 1636، وحققت نجاحًا منذ اللحظة الأَولى التي عرضت فيها، وأصبح جميع الناس يلهج فيها، ويردد عبارة ( إنّ هذا رائعٌ مثل السيد).

           ​حين نتحدث عن “التنمية المستدامة”، ينصرف الذهن غالباً إلى الموارد الطبيعية والبيئية، إلا أن جوهر الاستدامة في عمقها الفلسفي يكمن في “ديمومة القيم” وقدرة المجتمعات على الحفاظ على رأسمالها الرمزي والبشري عبر الأجيال، وتعد مسرحية “السيد”  لبيير كورني تجسيداً مبكراً لهذه الأخلاقيات، إذ لا يُقاس الفعل الدرامي بمكاسبه اللحظية، بل بمدى قدرته على حماية إرث الماضي وضمان استقرار المستقبل.

​أولاً: استدامة القيمة ( الشرف كإرث غير ناضب)

• ​في عالم “السيد”، يمثل الشرف المورد الأساسي الذي تقتات عليه الطبقة الأرستقراطية، ومن منظور “أخلاقيات الاستدامة”، نجد أن الأبطال ( رودريغو وشيمين ) يتعاملون مع “الاسم العائلي” كمورد يجب ألا يُستنزف أو يُهان.
• التضحية بالرغبة مقابل الديمومة: إن قرار رودريغو بالمبارزة، وقرار شيمين بالمطالبة برأسه، هو في جوهره انحياز لـ “الزمن الطويل”. فالسعادة الفردية (الاستهلاك اللحظي للعاطفة) قد تدمر “الاستدامة الرمزية” للعائلة، لذا تبرز أخلاقيات الاستدامة هنا في تقديم “الواجب” كضمان لبقاء الكرامة عبر العصور والأجيال القادمة.

​ثانياً: الإدارة الرشيدة للموارد البشرية (دور الملك)

​      يتجلى البعد السياسي للتنمية المستدامة في شخصية الملك “دون فرناندو”، الذي يمثل الملك سلطة “التدبير” التي تمنع تبديد الطاقات ومنها:

• ​ الصراع بين رودريغو ووالد شيمين كان يهدد بإهدار كفاءات عسكرية كبرى، تدخل الملك يحول رودريغو من “قاتل مطلوب للعدالة” (طاقة مهدرة) إلى “منقذ للوطن” ضد المغاربة (طاقة منتجة).
•  يدرك الملك أن إعدام بطل كـ “السيد” هو إفلاس عسكري للدولة، لذا يختار “استدامة الموهبة” وتوجيهها نحو حماية المجتمع، وهو ما يمثل ذروة الحكمة التنموية في إدارة الموارد البشرية.

​ثالثاً: المقاربة التنموية لأخلاقيات البقاء

• ​الفعل الانفعالي (غير المستدام): المتمثل في “الصفعة” التي أدت للأزمة، وهي فعل فردي أناني يفتقر للرؤية المستقبلية.
• الفعل العقلاني (المستدام): المتمثل في حكم الملك النهائي، الذي فرض فترة “انتظار” (عام من الزمن). هذا الزمن هو “المساحة الزمنية” اللازمة لترميم الصدوع الاجتماعية وتحويل “الثأر” إلى “تعايش”.

​رابعاً: استدامة “الدولة” فوق “الأنا”

​        تطرح المسرحية أنموذجاً للمجتمع الذي يسعى للانتقال من الفوضى الإقطاعية إلى الدولة المؤسساتية، وأخلاقيات الاستدامة هنا تفرض أن تكون مصلحة الجماعة (بقاء الدولة) مقدمة على النزاعات الفردية، أي رودريغو لا يصبح “السيد” إلا حين يدرك أن سيفه ملك للوطن لا لثأره الشخصي، وبذلك تتحول البطولة من فعل “ذاتي” إلى فعل “تنموي” يحمي كيان الأمة.

المقدمة

​تحتل المدينة القديمة في كربلاء مكانة فريدة في الوجدان الإسلامي، إذ تمثل مركزًا روحيًا يستقطب ملايين الزائرين سنويًا، ولا سيما في المناسبات الدينية الكبرى. إن قداسة هذا المكان لا تقتصر على رمزيته التاريخية والدينية فحسب، بل تمتد لتشمل سلوكيات الزائرين وأنماط التعامل مع فضائه العام. غير أن ظاهرة تراكم النفايات باتت تشكل تحديًا واضحًا، يتعارض مع حرمة المكان وقدسيته، ويطرح تساؤلات جوهرية حول كيفية التوفيق بين كثافة الزيارات والحفاظ على نظافة البيئة الحضرية.

​أولًا: قداسة المكان وانعكاسها على السلوك البيئي

​تُعد كربلاء، وخاصة مدينتها القديمة، فضاءً ذا طابع ديني خاص، حيث يُفترض أن تنعكس القداسة في سلوك الأفراد، بما في ذلك الحفاظ على النظافة واحترام المكان العام. فالقيم الدينية تحث على الطهارة والنظافة بوصفهما جزءًا من الإيمان، ما يجعل من رمي النفايات بشكل عشوائي سلوكًا يتنافى مع هذه القيم.

غير أن الواقع يكشف عن فجوة بين المبدأ والتطبيق، إذ تؤدي كثافة الحشود، وضعف التنظيم أحيانًا، إلى ممارسات غير منضبطة تسهم في تفاقم المشكلة.

​ثانيًا: طبيعة المشكلة في ظل الضغط المتزايد للزائرين

​تشهد المدينة القديمة تدفقًا بشريًا هائلًا، خاصة خلال الزيارات المليونية، ما يؤدي إلى إنتاج كميات كبيرة من النفايات خلال فترات قصيرة. وتتضاعف المشكلة في ظل محدودية المساحات وصعوبة الوصول إلى بعض الأزقة الضيقة.

كما أن الأنشطة الخدمية المرتبطة بالزائرين، مثل توزيع الطعام والشراب، تسهم بشكل مباشر في زيادة حجم المخلفات، في غياب آليات فعالة للسيطرة الفورية عليها.

​ثالثًا: التحديات الإدارية والسلوكية

​تتداخل عدة عوامل في تفاقم الظاهرة، من أبرزها:

​القصور في الخدمات البلدية مقارنة بحجم الطلب المتزايد.

​ضعف الوعي البيئي لدى بعض الزائرين، رغم البعد الديني الذي يفترض أن يعزز السلوك الإيجابي.

​غياب التنظيم الكافي للأنشطة الخدمية، مما يؤدي إلى تراكم المخلفات بشكل عشوائي.

​الطبيعة العمرانية للمدينة القديمة التي تحد من كفاءة عمليات التنظيف.

​رابعًا: الآثار المترتبة على انتهاك قدسية المكان

​لا تقتصر آثار تراكم النفايات على الجوانب البيئية والصحية، بل تمتد لتشمل بُعدًا رمزيًا عميقًا يتمثل في المساس بقدسية المكان. فانتشار النفايات في محيط المراقد والأماكن الدينية يخلق تناقضًا بين الطابع الروحي والسلوك الميداني، مما يؤثر على تجربة الزائرين ويضعف الصورة الذهنية للمكان.

كما أن هذا الواقع قد يُفهم على أنه إخلال بقيم الاحترام والتوقير التي ينبغي أن تحكم التعامل مع الأماكن المقدسة.

​خامسًا: آليات المعالجة في إطار احترام القداسة

​إن معالجة المشكلة تتطلب مقاربة شاملة تنطلق من خصوصية المكان، ومن أهم الإجراءات المقترحة:

​تعزيز الخطاب الديني التوعوي: توظيف المنابر الدينية في نشر ثقافة النظافة بوصفها جزءًا من تعظيم الشعائر.

​تنظيم الأنشطة الخدمية: وضع ضوابط واضحة لتوزيع الطعام والشراب بما يقلل من المخلفات.

​تحسين البنية التحتية: زيادة الحاويات وتوزيعها بشكل مدروس يتناسب مع حركة الزائرين.

​إدارة الحشود بفعالية: اعتماد خطط مسبقة خلال المواسم الكبرى لتقليل الضغط البيئي.

​إشراك المجتمع والمتطوعين: دعم المبادرات التي تجمع بين الخدمة والتنظيف، بما يعزز الشعور بالمسؤولية الجماعية.

​تعزيز الرقابة: تطبيق إجراءات تنظيمية تحد من السلوكيات السلبية.

​سادسًا: نحو وعي متكامل يجمع بين الروحانية والمسؤولية

​إن الحفاظ على نظافة المدينة القديمة في كربلاء لا يمكن أن يتحقق بالحلول الخدمية وحدها، بل يتطلب بناء وعي جمعي يربط بين القيم الدينية والسلوك البيئي. فتعظيم المكان لا يكون فقط بالزيارة، بل أيضًا بالمحافظة عليه نظيفًا، بما ينسجم مع مكانته الروحية.

​الخاتمة

​تمثل ظاهرة تراكم النفايات في المدينة القديمة بكربلاء تحديًا يتجاوز كونه مشكلة خدمية، ليصل إلى كونه مسألة تمس جوهر العلاقة بين الإنسان والمكان المقدس. ومن هنا، فإن معالجتها تتطلب تكاملًا بين الإدارة الفاعلة، والوعي المجتمعي، والخطاب الديني، بما يضمن الحفاظ على قدسية المكان وصون بيئته في آنٍ واحد.

 كان الشعر ومازال فنٌ يعبر من خلاله الشاعر عن قضايا مجتمعهِ على اختلافها السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، فهو كما عُرِفَ عنه وسيلة إعلامية تصور وتنقل ما يحدث بإسلوب فنِّي سهل اللغة، حسن الديباجة يزعزع النفس، ويحرك العاطفة تجاه القضية التي يصفها أو يريد إثارة الأنفس تجاهها.

   فالشاعر القديم كان ذا مجتمع محدود؛ وذلك في طبيعته راجع إلى محدودية البيئة التي يعيش فيها، فالشاعر في العصر الجاهلي كان بيئته مقتصرة على القبيلة التي ينتمي إليها فهي تعدّ بمثابة المجتمع الكامل لديه فما يصيب تلك القبيلة من قضايا، وما يعتريها من حوادث محزنة ومفرحة، سهلة وصعبة من كوارث طبيعية، وحروب بينها وبين القبائل المجاورة، وقضايا اجتماعية من الولادات والزواج وغيرها  تثير كوامنه فيعبر عنها، ويكون لسان حالها الناطق، أما في العصر الإسلامي فقد نجد أنّ المجتمع توسع شيئاً ما، فلم يعد المجتمع مقتصراً على قبيلة الشاعر فقد بل توسع ليشمل ما يضمه الإسلام فأصبح التعبير عن قضايا الإسلام ومقوماته وما يحيط ويحدث للمسلمين من قضايا في مقدمة أولوياته بل أصبح على الشعراء واجب رسمي يدافع من خلاله عن الرسول (عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام) وعن الإسلام والمسلمين ومن جاء خلافه من الخلفاء.

     أما في العصر الأموي فقد أخذ الشاعر في هذا الجانب منحى مختلف عمّا كان عليه فقد أصبح الشاعر وسيلة أو أداة بيد الدولة تحركها كيف تشاء؛ وقد اتضح ذلك عبره استعمالها له في قضية النقائض في كونها تعبر عن قضايا اجتماعية شخصية بين كبار شعراء العصر وهم (جرير والفرزدق)؛ لكنها في حقيقتها قضية سياسية بحتة استعمل الحكام الشاعر لإشغال الناس به مع خصمه وتصرفهم في الدولة وإدارة مواردها بما يخدم مصالحهم الخاصة.

   أما في العصر العباسي وهو عصر التطور والانفتاح على العالم الآخر من خلال الامتزاج مع الفئات الاجتماعية المختلفة من الفرس والروم والهنود وغيرهم، فاختلطت الألسن، وتمازجت الثقافات، وتعددت الأنساب، فما كان من ذلك إلا تعدد القضايا الاجتماعية التي يعبر عنها الشاعر فلم تعد قضية قبيلة أو بيئة واحدة بل بيئات ممتزجة، فضلاً عن الحضارة العجيبة في مركز الدولة في بغداد فأصح الشاعر غني في التعبير عن تلك القضايا فضلاً عن الفسحة اللغوية لديه، فاختلطت اللغة باللغات الأخرى السائدة، وابتعد الشاعر عن القوة في الأسلوب، واجحاف الأنفس ليتناسب الأذن المتلقية غير العربية؛ لكونه متلقية وواعية مثلها مثل العربية، وجزء من المجتمع، فالتعبير منه وإليه.

  وهكذا سار الموقف مع الشاعر حتى العصر الحديث الذي تعددت فيه القضايا وتضاعف فيه العقد الاجتماعية فكان الشاعر مرافق لنقل واقع المجتمع شيئاً فشياً والابتعاد عن الخيال، ومن أهم القضايا التي أخذ الشاعر العربي يعبر عنها هي قضية الاستعمار وما يواجهه الإنساني في الوطن العربي من واقع مرير من فقر، وجوع وحرمان نقله الشعراء بصورة مؤلمة نابعة من نفس مواجهة لها، تعيش واقعيتها، وكان من أهم ما نقلها معروف عبد الغني الرصافي في المرضعة فهي صورة مؤلمة ماتزال عالقة في أذهاننا وغيرها من القضايا.

   أما في عصرنا الحالي فالشاعر يواجه موجه عارمة من القضايا التي تهتك بالمجتمع على اختلاف فئاته من عولمة مسيئة للقيم الأخلاقية والاجتماعية، وفساد سياسي واجتماعي، من فقر وحرمان، تحجر القلوب، ابتعاد عن الدين، محاربة المفسدين بسبب فسادهم وبخسهم حقوق الناس، انتهاك الحرمات، تعري أخلاقي وغيرها. فالشاعر في هذا العصر مغرق بالمعاني يجدها في الطرقات أينما حلّ به، والعاطفة منهمكة مشاركة في ذلك الواقع، والألفاظ يسيرة معبرة بصور حية بتشبيهاتها، واستعاراتها وكناياتها بل هي تمثيل واقعي بعيد عن المجاز.

وأوضح رئيس قسم اللغة العربية، الأستاذ الدكتور محمد المهداوي، أن حفل إعلان نتائج المسابقة وتوزيع الجوائز على الفائزين سيُقام يوم الخميس الموافق 16/4/2026، في القاعة الكبرى لرئاسة الجامعة، في تمام الساعة العاشرة صباحاً.

هدفت الدورة إلى تمكين طلبة الدراسات العليا في اللغة العربية من توظيف أدوات الذكاء الاصطناعي توظيفًا نقديًا وأخلاقيًا في مختلف مراحل البحث العلمي، مع الحفاظ على المنهجية الأكاديمية الرصينة، وتجنّب مخاطر الانتحال العلمي، والضعف المنهجي، وفقدان الهوية البحثية.

وتضمنت الدورة عددًا من المحاور، من أبرزها: الذكاء الاصطناعي واللغة العربية، ومخاطر تراجع الرصانة العلمية، والأمانة العلمية عبر التأكيد على أخلاقيات البحث وضرورة الالتزام بالتوثيق الدقيق، فضلًا عن شخصية الباحث.

وتأتي هذه الدورة في إطار حرص القسم على تطوير مهارات طلبته البحثية، ومواكبة التحولات الرقمية المتسارعة في ميدان البحث العلمي.

هدفت الدورة إلى تسليط الضوء على بلاغة خطاب التسامح في فكر أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وبيان أثره في تعزيز القيم الإنسانية ونبذ مظاهر العنف والتطرف.

وتضمنت الدورة ثلاثة محاور رئيسة: بين المحور الأول مفهوم التسامح ونبذ العنف، مع دراسة تأصيلية للمصطلح في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، وركز المحور الثاني على التسامح بوصفه قيمة دينية وأخلاقية في فكر أئمة أهل البيت (عليهم السلام). فيما أوضح المحور الثالث أنواع التسامح عند أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في سياق إثبات حقهم بالإمامة.

واختُتمت الدورة بالتأكيد على أهمية ترسيخ قيم التسامح ونبذ العنف والتطرف، والسير على نهج أهل البيت (عليهم السلام) القائم على المحبة والتآلف، إذ حثّوا على المسامحة والدفع بالتي هي أحسن امتثالًا لأوامر الله عزّ وجلّ ونبيه الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، بما يسهم في إشاعة روح المحبة والتعاون، ورفض كل ما يعكّر صفو الأخوة من مظاهر العنف والتطرف في مختلف الأزمنة والأمكنة.

ورشة علمية 
اقامت شعبة التعليم المستمر  في كلية التربية للعلوم الانسانية ،  ظهر  اليوم الثلاثاء  الموافق 11/ 4 /2023 وعلى قاعة (سيد الشهداء (ع) ) ورشة علمية تحت عنوان (مبدأ عدم الافتراق مقاربة مع منهج المدونة المغلقة ) حاضر فيها الاستاذ الدكتور (حسن عبد الغني الاسدي)
في البدء  تحدث السيد المحاضر عن منهج البحث الدلالي حيث قال :” يتأسس منهج البحث الدلالي والتفسيري للقرآن الكريم في ظل مشروع الثقلين على مبدأ مهم اطلقنا عليه :( مبدأ عدم الافتراق ) ، يرتكز هذا المبدأ البحثي على ما جاء في طائفة من الاحاديث النبوية ، التي ابرزها ما اشتهر بـ(حديث الثقلين) ، وهو الحديث الذي أسس فيه الرسول الاعظم (ص) المرجعية التنفيذية والتشريعية للمرحلة التي تليه بقوله :( اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي أنبأني اللطيف الخبير : انهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) واسترسل المحاضر قائلاً : هناك طائفة من الاحاديث المساندة لهذا الحديث ، واضاف البروف الاسدي : وعلى هذا فأن اهل البيت (ع) عدل القرآن وهم المفصحون عن دلالة آياته وتفصيلات أحكامه وعقائده ، وعندهم معرفة أسراره وجوانب أعجازه لا يسبقهم بعد رسول الله (ص) سابق . وهو ما اطلقنا عليه : (مبدأ عدم الافتراض )، وهو منهج دال على أن العترة الطاهرة ستكون مع القرآن على مستوى الاقتداء بمستوياته كلها عقيدة وتشريعاً وتربوياً واخلاقياً ونحو ذلك ، واكد السيد المحاضر : “بان عدم الافتراق في الجانب اللغوي ولا سيما الجانب الدلالي (الدلالات الجزئية والدلالات الكليّة ) بمعنى ان أئمة لعترة (عليهم السلام) سيعمدون الى الابقاء على دلالات الالفاظ القرآنية عند استعمالهم لها في احاديثهم . 
وحضر الورشة  السيد معاون السيد العميد للشؤون العلمية الاستاذ الدكتور (مؤيد عمران جياد ) وعدد من تدريسيي الكلية فضلاً عن عدد من طلبة الدراسات الاولية  والعليا ، وابدى الحضور تفاعلاً كبيراً بمضمون المحاضرة  ومحاورهما .

دورة تدريبية..
برعاية السيد عميد كلية التربية للعلوم الانسانية بجامعة كربلاء الاستاذ الدكتور (حسن حبيب الكَريطي) اقامت شعبة التعليم المستمر في الكلية دورة تدريبية ظهر اليوم الثلاثاء الموافق 24-1-2023 ، وعلى قاعة (سيد الشهداء) و تحت عنوان (المهارات اللغوية ) .
وحاضر فيها وبتميز كل من التدريسيتين في قسم اللغة العربية الاستاذ المساعد الدكتورة (عهود ثعبان يوسف)، و المدرس الدكتورة (دعاء كميل هادي ) .
وتقوم دورة المهارات اللغوية على اربع مهارات اساسية في عملية التواصل وهي : (مهارة الاستماع ، والقراءة ، والتحدث، ومهارة الكتابة ) إذ تعد هذه المهارات اللغوية مهارات تواصل ، ومصادر اساسية للعلم والمعرفة ، ومن خلالها تتبادل البلدان المعرفة ، ويحفظ عن طريقها تراث وعلوم الامم التي تتناقل عبر الاجيال ، فلا غنى عنها في كل المجالات بصورة عامة ، وتعلم اللغات والثقافات المختلفة بصورة خاصة .
والهدف العام للدورة : “رفع مستوى الفرد في المهارات اللغوية فيتقن الاستماع التحليلي والقراءة الواعية والتحدث السليم والكتابة الصحيحة على وفق قواعد اللغة “.
ومن الاهداف الخاصة للدورة : ” المشاركة في الحوارات بحديث جيد من حيث الصحة ، والتناسق – قراءة أي نص لأجل الفهم والاستيعاب والربط والموازنة والنقد والتحليل – كتابة رسالة او مقال مستوفِ شروطه من حيث تسلسل الافكار وترابطها ، وتكاملها – إجادة اداء المهارات اللغوية الرئيسة :( الاستماع ، القراءة ، التحدث ، الكتابة ) ومهاراتها الفرعية” .
وستستمر الدورة لمدة ثلاثة ايام .
هذا وقد حضر الدورة التدريبية عدد من طلبة الدراسة الاولية لقسم اللغة العربية فضلاً عن السيد معاون العميد للشؤون العلمية الاستاذ الدكتور ( مؤيد عمران جياد ) وعدد من تدريسيي القسم .